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閱讀始終不缺席的克里瑪

　　“喪我”之后的“吾”已經不是“喪我”之前的“吾”，這時的“吾”不再為血肉之軀的欲念和機巧之心所驅使。“形如槁木”，比喻一種忘其形骸的狀態；“心如死灰”比喻一種機詐、欲念不再滯留于心的情境。這當然不是在說人的生機的消退，而是指“喪我”之后的“吾”與“自然”之“道”的契合。“喪我”即是“忘己”，莊子說：“忘乎物，忘乎天，其名為‘忘己’。忘己之人，是之謂入于天。” “忘物”是人與物的界限的忘記，“忘天”是人與天的分辨的淡漠，忘卻和淡漠了一己之我與物和天的界限，實際上也就是忘卻了自己。“忘己”的人進到了“自然”，這時的他與物齊一而同化于“道”。《莊子》的《大宗師》篇有“魚相忘于江湖，人相忘于道術”之說，并且特別提出了“坐忘”這個術語來喻說道家“入于天”、入于“道”的修養路徑及其可能達到的境界。“坐忘”的意味是通過孔子和他的學生顏回的一段對話來表達的：“顏回曰：‘回益矣！’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣！’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復見，曰：‘回益矣！’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。’”這段虛擬的對話說的是：有一天，顏回見到他老師孔子，向他的老師報告：“我有進益了。”孔子說：“你這是從何說起？”顏回說：“我忘掉禮樂了。”孔子說：“可以是可以，只是還不夠。”過了些天，顏回又向孔子報告：“我有進益了。”孔子說：“你這又是從何說起？”顏回說：“我忘掉仁義了。”孔子說：“不錯是不錯，可還是做得不夠。”又過了些天，顏回又一次向孔子報告：“我有進益了。”孔子說：“說說看，又有什么進益？”顏回告訴他：“我坐忘了。”孔子聽后連忙恭敬地問：“坐忘是怎么回事？”顏回說：“淡忘自己的肢體，貶黜自己的聰明，脫開形體之累，消除機巧之心，默契于‘自然’之‘道’，這就是‘坐忘’了。”孔子感嘆地說：“與‘道’相合就不會陷入偏好，順其自然大化也就不再會固執自己的成見。你果真是一位賢德之人啊!我愿意跟在后面向你學習。”從“忘禮樂”到“忘仁義”，再到“坐忘”，“坐忘”作為“明白入素，無為復樸，體性抱神”的修養，被描述為一個漸次深入的過程，這過程表明了由“喪我”而心契于“道”的不易，也暗示了曾有過儒家學養背景的莊子如何把道家的“自然”境界領悟為對儒家教化的超越。“忘”是對世俗分辨的消除，是舍去是非善惡計較向著“渾沌”境地的歸依，就此，莊子甚至說“與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道” 。此外，“忘”既然是向著“自然”而趨的，它本身也就應當毫不勉強、自然而然，所以，莊子也把“忘”的情狀作這樣一種表述：“忘足，履之適也。忘要（腰），帶之適也。知忘是非，心之適也。不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。” 就是說，忘了腳，穿什么樣的鞋子都舒適；忘了腰，系什么樣的帶子都舒適；忘了是非，無論什么樣的境遇心里都會很舒適。不改變內在的信念，不依從流俗的偏見，遇到什么事都不會感到不適。開始于舒適而時時處處未嘗不舒適，這是忘卻了舒適的舒適。

那些沒有歷史的概念才能夠被定義。可是從早些時候的一個研究看來，那個“各種意義”的

《神滅論》是充滿斗爭性、宣傳無神論、討伐佛教唯心主義的戰斗檄文。它繼承了先秦、兩漢以來建立在唯物主義自然觀基礎上的無神論思想，同時克服了它們的理論缺陷，在中國哲學史上第一次較為正確地解決了形神關系問題，在理論上達到了我國古代無神論的頂峰，奠定了反佛教的理論基礎，確立了范縝在中國哲學史上不朽地位，集中反映了范縝哲學思想的核心。

　　美國杰出的昆蟲學者沃爾什先生（Mr.B.D，Walsh）曾經描述過他所謂的植物食性 的昆蟲變種和植物食性的昆蟲物種。大多數的植物食性的昆蟲以一個種類或一個類群的 植物為生；還有一些昆蟲無區別地吃許多種類的植物，但并不因此而發生變異。然而， 在幾個例子里，沃爾什先生觀察到以不同植物為生的昆蟲，在幼蟲時代或成蟲時代，或 在這兩個時代中，其顏色、大小或分泌物的性質，表現了輕微而一定的差異。在某些例 子里，只有雄性才表現微小程度的差異；在另外一些例子里，雌雄二性都表現微小程度 的差異。如果差異很顯著，并且雌雄兩性和幼蟲與成蟲時期都受影響，所有昆蟲學者就 會把這些類型列為良好的物種。但是沒有一位觀察者能為別人決定哪些植物食性的類型 應當叫做物種，哪些應當叫做變種，即使他可以為自己做出這樣的決定。沃爾什先生把 那些假定可以自由雜交的類型列為變種；把那些看來已經失去這種能力的列為物種。因 為此等差異的形成系由于昆蟲長期吃了不同的植物所致，所以現在已不能期望再找出連 接于若干類型之間的中間連鎖了。這樣，博物學者在決定把可疑的類型列為變種還是列 為物種時便失去了最好的指導。棲息在不同大陸或不同島嶼的密切近似的生物必定也會 發生同樣的情形。另一方面，當一種動物或植物分布于同一大陸或棲息在同一群島的許 多島上，而在不同地區呈現了不同類型的時候，就經常會有良好機會去發現連接于兩極 端狀態的中間類型：于是這些類型便被降為變種的一級。

要獨出心裁地批評舊的理論，又需要獨出心裁地、富于想象地發明新的理論。不僅在科

　　篩子的奇跡并非圣邊奈狄克特所行唯一致用的奇跡。一天，一個善良的哥特人用一把鉤鐮芟夷荊棘，鐮頭忽然從柄上脫落，掉進深水之中去了。邊奈狄克特得悉之后，將鐮柄放進水中，這時鐮頭便立即浮起來，自動地接到鐮柄上去。

綜上，中間階層對于政治選舉所投入的熱情并不高。這種情況與一些村莊進行海選時村民所投入的熱情形成了鮮明的對比，而中間階層的參政素質要遠遠高于一般的村民。其實，這種反差并不難理解。中間階層的自主性和獨立性強，對現行選舉可能更主動積極，也可能更被動消極。如果中間階層認為選舉是有意義的，選舉程序是公正、公開的，就會比一般人更積極參與選舉；相反，如果中間階層并不這樣認為，他們會比其他人更為消極，甚至抵制選舉。專欄我是如何被“協商”下來的*

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