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歷盡滄桑———荀子

方渾淪未判⑥，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。

構于二思潮之間的聯系，沒有哪一種是太過松弛以致于不配合，也沒有哪種玩笑是太過粗魯

　　我是理智與意志的擁有者，我構想我的目標，并且想要追逐 那些目標；如果我受阻而無法達成這些目標，我就不再覺得自己是人生情境的主人。使我不能達成這些目標的原因，或許是自然法則、或許是偶發的事件、或許是人的活動、或許是人類的制度所造成的影響，而且往往不是故意設計的影響。這些力量可能會使我受不了。我要如何才不至于被他們壓垮？顯然，我必須從我已知為無法實現的欲望中，解放出來。我希望能成為我 自己王國中的主人，但是我的邊境綿長而不安全；因此為了減少、或消除易受攻擊的地方，我把我的國度縮小。我起初欲求幸福、權力、知識、或某些特定的東西。但是我卻無法隨心所欲。于是，我選擇了避免失敗和枉費，來面對這一情境，因此，我決定不要去爭取我沒有把握得到的東西。我決心不去欲求自己得不到的東西。暴君威脅我，要毀滅我的財產、要囚禁我、要放逐我、或者要殺死我鐘愛的人。但是，如果我不再眷戀財物，不再介意我是不是入獄，如果我已經扼殺我內心的自然情感，那么，也就無法強迫我屈從他的意志了，因為我們所剩下的，已經不是經驗界的恐懼或欲望所能左右的東西。如此一來，我就好像是作了一種戰略性的撤退，退入了一個內在碉堡——退入了我的理性、我的靈魂、我的“物自身”（noumenal self），而退人這些之后，不論人們怎么做，外界的盲目力量、以及人類的邪惡意圖，都已無由觸及。我已經退隱到我的內心之中了——在那兒，也惟有在那兒，我才是安全的。這仿佛是說：“我的腿受了傷。我有兩個辦法可以消除痛苦。其一是治好我的傷。但是，如果太難治，或沒有把握治得好，還可以用另一個方法。我可以切掉我的腿，擺脫傷口。如果我訓練自己，不去需要我靠著腿才能擁有的東西，我就不會覺得有所缺憾。”這就是禁欲主義者、寂靜主義者、斯多噶學派、佛門圣徒、以及各種教徒或非教徒所一慣使用的“自我解脫”（self—emancipation）之途，他們逃離了世界，逃開了社會與輿論的枷鎖，其方法是某種深思熟慮后的“自我轉變”（self— transformation），這一轉變使他們能不再介意那些世俗的價值，能維持自我的孤立，而獨立自處于世界的邊緣，世界的武器已不再能傷害他們（注10）。任何政治孤立主義（P01iticali601ationism），任何經濟獨立政策，任何一種形式的“自主”（autonomy），都帶有一點這種態度。為了要消除道路上的障礙，我干脆放棄這一條道 路；我退隱到我自己的宗教、自己的計劃經濟、自己刻意孤立起 來的領域之中，在這里面，我不必聽外人講話，外界的力量都不 再具有影響。這是一種追尋安全的形式，但也有人稱之為追尋個人或國家的自由與獨立。

　　本章一開始就指出，在早期的中國封建社會中，以禮治貴族，以刑治平民。所以，儒家要求不僅治貴族以禮，而且治平民也應當以禮而不以刑，這實際上是要求以更高的行為標準用之于平民。在這個意義上，儒家是革命的。

　　他的學說中新穎重要的東西在第一卷里，所以下面我僅限于談第一卷。

5家，占

　　在植物界里，米伐特先生只講到兩種情形，即蘭科植物的花的構造和攀緣植物的運 動。關于蘭科植物，他說道：“對于它們的起源的解釋完全不能令人滿意，——對于構 造之初期的、最微細的發端，所進行的解釋，十分不充分。這些構造只有在相當發展時 才有效用。”我在另一著作里已經詳細地討論過這個問題，因此這里只對蘭科植物的花 的最顯著特性，即它們的花粉塊（pollinia），稍微詳細地加以敘述。高度發達的花粉 塊，是由一團花粉粒集成的，著生在一條有彈性的柄、即花粉塊柄上，此柄則附著在一 小塊極粘的物質上。花粉塊就由這種方法依靠昆蟲從這花被運送到那花的柱頭上去。某 些蘭科植物的花粉塊沒有柄，花粉粒僅由細絲聯結在一起；但是這種情形不僅限于蘭科 植物，所以無須在這里進行討論；然而我可以提一提處于蘭科植物系統中最下等地位的 杓蘭屬（Cypripedium），從那里我們可以看出這些細絲大概是怎樣最初發達起來的。在 其他蘭科植物里，這些細絲粘著在花粉塊的一端；這就是花粉塊柄的最初發生的痕跡。 這就是柄——即使是相當長而高度發達的柄——的起源，我們還能從有時埋藏在中央堅 硬部分的發育不全的花粉粒里找到良好的證據。

②中中階層。相對而言，中中階層的收入水平要更高一些，而且也更穩定一些。這部分人群很多經歷了從中下階層上升到中中階層的社會歷練，生活的滄桑開始爬上額頭。他們可能已經有了房子或車子等象征生活與職業穩定的資產。

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