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　　①PιBμδJιαM’Lαγη（“迪俄墨得斯的必須”或，“迪俄墨得斯的強迫”）

下文中即將敘述的彼得·達米安曾是該教團的信徒之一。公元1084年科倫的布魯諾創立了一向以謹嚴著稱的卡爾圖斯教團，公元1098年創立了西多教團；公元1113年時圣伯納德加入了這個教團。這個教團嚴守邊奈狄克特的教規。它禁止使用彩色玻璃窗。它雇傭了一批俗家弟兄，從事勞動。這些人雖也宣誓，但卻不許學習讀和寫；他們主要是從事農業，及其他工作，有如建筑。約克州芳騰修道院屬于西多教團——

人，委員

　　狼在女性的夢中象征對男性性的恐懼，也就是所謂的"色狼"。象征潛意識，并將其視為具有威脅性的。

《物種起源》----第十章論地質記錄的不完全

2020-10-05 　　馬赫的主導哲學思想是要素一元論和感覺經驗論。“要素”一詞是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位，但并不認為它是最終的和萬能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質、主體與客體、屬性與實體——的人為的絕對對立，把物理學、生理學和心理學統一起來。馬赫給予感覺在認識論中以很高的地位，把感覺置于科學認識的起點（唯一源泉）和終點（最后檢驗），而且把科學認識的對象也限于感覺世界——馬赫所謂的感覺仿佛是“經驗原子”。因此，馬赫的經驗論可以稱之為感覺論的經驗論或感覺經驗論，它帶有實證論、現象論、操作論、工具論、描述論、呈現論（presentationism或presentationalism）和實用主義的色彩。但是，務必認清的是，馬赫的經驗論雖然激進和徹底，但并不是狹隘的或極端的經驗論。其理由在于：馬赫的主導哲學包合反經驗論即理性論的成分；溶進了非經驗論的約定論的因素；對經驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留意見；多次為科學的抽象本性辨護，強調普遍概念和數學概括在科學中的巨大作用；高度重視、推崇、贊美思想和觀念；在論述有關具體問題和關系時，注意在對立的兩極保持必要的張力，而沒有固于經驗論的一極；馬赫本人也反對把他的哲學劃入極端的或狹隘的經驗論。馬赫在當時采取激進的或徹底的經驗論并不是無緣無故的，甚至在某種程度上也是合理的：這既是他抵御新康德主義的先驗論和黑格爾的思辨的自然哲學的需要，也是他反對力學神話（力學先驗論和力學自然觀）的要求。此外，馬赫哲學也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。

2020-10-05 干中長出來的，是它的樹冠，是凱旋的、在最純潔的亮度和陽光下逐漸逐漸地伸展開來的樹

2020-10-05 時我只記得夢見‘教皇死了’。”面對這短短的毫無影像的一個夢，我竟完全無從解析，唯

2020-10-05 　　我們的優越地位：我們生活在一個比較的時代，我們可能審查從來未經審查的東西；我們就是全部歷史的自我意識。我們享受不同，受的苦也不同。對比頻繁出現的現象，這是我們最本能的活動。我們理解一切，我們享用一切，我們頭腦中沒有任何敵對的情感。我們本身是否會因此誤入歧途，我們善意的、近乎情深意切的渴望，向著最危險的事物大膽奔去……"一切皆善"——否定它，要花費我們相當多的氣力。假如我們一旦變得如此不明智，以致結伙反對某事物，那么我們就會受苦……歸根到底，我們這些學者今天最好是實行基督的學說——

2020-10-05 “懺悔錄”并不完全是盧梭的生活的歷史，而主要是他的精神和情感的歷史。這是對心理分析的杰作；是動人的論辯；是對他的論敵慷慨激昂的責難（雖然這種責難往往有失公正）；同時也是一首抒情的詩歌，一首世界文學中最美的詩。盧梭是在浪漫主義時代行將大放異彩的抒情文學的大師。他的個人主義是有它積極的一面的。在所有第三等級的人還被封閉在封建框子里，受著屈辱和被剝奪了權利的時候，作為“個人”的盧梭就業已肯定了“個人”具有無可代替的價值。他在“個人”身上發現了無限的精神財富；他向世人揭示了內心生活的寶藏和存在于人本身中的一切潛在力量。盧梭就這樣為人的解放而工作。當然，伏爾泰及其他哲學家也曾為了使人確信人本身是神圣的、不可觸知的（Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ）這一觀念而奮斗過，但那只是停留于抽象的概念上。盧梭把這一概念加以渲染了，并給了它以生命和血肉。