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　　附釋：“有”與“無”最初只是應該有區別罷了，換言之，兩者之間的區別最初只是潛在的，還沒有真正發揮出來。一般講來，所謂區別，必包含有二物，其中每一物各具有一種為他物所沒有的規定性。但“有”既只是純粹無規定者，而“無”也同樣的沒有規定性。因此，兩者之間的區別，只是一指謂上的區別，或完全抽象的區別，這種區別同時又是無區別。在他種區別開的東西中，總會有包括雙方的共同點。譬如，試就兩個不同“類”的事物而言，類便是兩種事物間的共同點。依據同樣的道理，我們說，有自然存在，也有精神存在，在這里，“存在”就是兩者間的共同點。反之，“有”與“無”的區別，便是沒有共同基礎的區別。因此兩者之間可以說是沒有區別，因為沒有基礎就是兩者共同的規定。如果有人這樣說，“有”與“無”既然兩者都是思想，則思想便是兩者的共同基礎，那末，說這話的人便忽視了，“有”并不是一特殊的、特定的思想，而毋寧是一完全尚未經規定、因此尚與“無”沒有區別的思想。——人們雖然也可以將“有”表象為絕對富有，而將“無”表象為絕對貧乏。但是，如果我們試觀察全世界，我們說在這個世界中一切皆有，外此無物，這樣我們便抹熬了所有的特定的東西，于是我們所得的，便只是絕對的空無，而不是絕對的富有了。同樣的批評也可以應用到把上帝界說為單純的“有”的說法上面。這種界說與佛教徒的界說，即認上帝為“無”，因而推出人為了與上帝成為一體，就必須毀滅他自己的結論，表面上好似對立，但實際上是基于同樣的理由。

　　對人性抱持樂觀態度，并且相信人類利益能彼此和諧的哲學家，諸如洛克或亞當斯密，以及某種心情下的穆勒，他們相信社會的和諧與進步，與為個人保留一個不容國家、或其他權威任加干涉的廣大私生活范圍，是可以相容的。霍布士，以及其他一些和他持相同看法的人，特別是一些保守、反動的思想家，則主張：為了避免人類的互相殘殺，因而使社會生活變成一處叢林或荒野，我們必須建立一個更高一等的安全防衛，使人類能夠各安其位；基于這個緣故，霍布士主張加強中央控制的范圍，減少個人自由的范圍。但是，以上這二派，都一致認為：人類生活的某些部分必須獨立，不受社會控制。若是侵犯到了那個保留區，則 不管該保留區多么褊狹，都將構成專制。自由與隱私權最雄辯的維護者康斯坦，忘不了法國雅各賓黨人的獨裁，他宣稱說：至 少宗教、意見、表達、財產的自由，必須受到保障，不容橫加侵擾。 杰佛遜（Jefferson）、柏克、潘恩（Paine）、穆勒等人，也都各自列舉了一些不同的個人自由，但目的都同樣是不使權威過度擴張。

他領悟，價格是被人給予的，隨時可以拿走，價值卻是自己創造的，任誰也無法帶來。

　　在理查德告辭之際，朋友執意要他拿點意見，她說她相信他的感覺。理查德從那堆畫中挑出了“父親”，真誠坦白地告訴她：“我選這張，因為他是父親，你是以一個女兒最淳樸的心來作畫的，而不是以一個畫家的身份。”

　　如果你只是草草勾勒你的夢境，那么，在溫習的時候就不易看出它的意義。對于初次記錄夢境的人來說，一定要不斷重新檢討自己所做的夢，才能慢慢熟悉自己的夢境語言。

2020-10-05 個精神。因此，觀察乃是以一種意謂出來的現實存在為自己。。。。。

2020-10-05 蘇：那么，有沒有一種人們的活動，從上述任何方面看，男性都不勝于女性？我們

2020-10-05 正的自然科學方法。

2020-10-05 ‘’請問焉。

2020-10-05 第十八章　大學