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              大量最為肥沃的土地用于放牧,農具不斷得到改進,大農場日趨增加,特別是全國 各地小農的人數不斷減少,這一切都證明,現在從事農業勞動的人很可能不象革命時期 那樣多。因此,增加的人口肯定幾乎都被吸收到制造業中了,而制造業需要更多的人手, 僅僅是由于時尚變幻無常,例如過去人們喜歡絲綢,現在則喜歡鞋帶和暗扣。這些再加 上行會和教區法對勞動市場的限制,經常迫使成千上萬的人靠救濟為生。其實,濟貧稅 的大幅度提高就有力地證明,窮人掌握的生活必需品和生活便利品并未增加。在這方面, 窮人的境況與其說得到了改善還不如說惡化了,此外,現在有比過去多得多的窮人在大 制造廠內干活兒,無論在健康上還是在道德上都深受其害,若考慮到以上兩點,就不得 不承認,近年來財富的增長絲毫無助于增加窮苦勞動者的幸福。

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            玻:我同意。

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              附釋:“有”與“無”最初只是應該有區別罷了,換言之,兩者之間的區別最初只是潛在的,還沒有真正發揮出來。一般講來,所謂區別,必包含有二物,其中每一物各具有一種為他物所沒有的規定性。但“有”既只是純粹無規定者,而“無”也同樣的沒有規定性。因此,兩者之間的區別,只是一指謂上的區別,或完全抽象的區別,這種區別同時又是無區別。在他種區別開的東西中,總會有包括雙方的共同點。譬如,試就兩個不同“類”的事物而言,類便是兩種事物間的共同點。依據同樣的道理,我們說,有自然存在,也有精神存在,在這里,“存在”就是兩者間的共同點。反之,“有”與“無”的區別,便是沒有共同基礎的區別。因此兩者之間可以說是沒有區別,因為沒有基礎就是兩者共同的規定。如果有人這樣說,“有”與“無”既然兩者都是思想,則思想便是兩者的共同基礎,那末,說這話的人便忽視了,“有”并不是一特殊的、特定的思想,而毋寧是一完全尚未經規定、因此尚與“無”沒有區別的思想。——人們雖然也可以將“有”表象為絕對富有,而將“無”表象為絕對貧乏。但是,如果我們試觀察全世界,我們說在這個世界中一切皆有,外此無物,這樣我們便抹熬了所有的特定的東西,于是我們所得的,便只是絕對的空無,而不是絕對的富有了。同樣的批評也可以應用到把上帝界說為單純的“有”的說法上面。這種界說與佛教徒的界說,即認上帝為“無”,因而推出人為了與上帝成為一體,就必須毀滅他自己的結論,表面上好似對立,但實際上是基于同樣的理由。

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