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        關于這一點貝萊解釋說:①"他隨著他母親作為一個助手走遍四方,口中背誦她的禱文;假如這個故事有任何真實性的話,那么在很年青的時候,他可能早就被后來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了"。這種理論是很有吸引力的,但是鑒于古代末期捏造一種誹謗時的毫不猶疑,所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。①反對這種說法的有一件事實,即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。②然而伊壁鳩魯一生的主要事實似乎是可以確定的。他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者;伊壁鳩魯生于公元前342或341年,但究竟是生于薩摩還是生于亞底加,我們就不知道了。無論如何,他的幼年時代是在薩摩度過的。他自述他從十四歲開始研究哲學。在十八歲的時候,即約當亞歷山大逝世的時候,他來到了雅典,顯然是為著確定他的公民權而來的。但是當他在雅典的時候,雅典的殖民者被趕出了薩摩(公元前322年)。伊壁鳩魯全家逃到小亞細亞,他也到了那里和家人團聚。就在這時候或者也許稍早,他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學,此人顯然是德謨克里特的弟子。雖然伊壁鳩魯的成熟的哲學所得之于德謨克里特的,要比得之于任何其他哲學家的為多;然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何別的話,他把腦昔芬尼叫做"軟體動物"。

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        哲學作為理論整體也和假說無關。人們經常比照后世的理論體系來理解亞里士多德。按照這種理解,形而上學提出一些自明原理。如果形而上學原理被采用作為一個推理體系的出發點,原理就成為公理,axiom。公理是自明的真理,無須證明也無法證明。如果一個哲學部門,例如自然哲學,其所依的原理理論不是自明的,那么,亞里士多德會主張,它們應該由更高的原理來說明,而不是需要由其他什么來驗證。

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      孟子、荀子都是從社會現象上推論人的本性是善是惡,而董仲舒卻首先從構成人的身體質料分析人的本性,為中國哲學中的人性學說開辟了一條新的道路。此后的人性理論,都要首先分析構成人的身體的質料,然后推論本性的善惡。

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